TEMA 32 LA CULTURA RENACENTISTA. LOS CONFLICTOS POLÍTICO-RELIGIOSOS DEL SIGLO XVI.

Especialidad: Geografía e Historia

Cuerpo de Profesores de Educación Secundaria

INTRODUCCIÓN

El siglo XVI es uno de los períodos más convulsos, creativos y decisivos de la historia de Occidente. En él confluyen dos grandes fenómenos que se condicionan mutuamente de forma profunda: el Renacimiento, la revolución intelectual y artística que recupera y reelabora la herencia clásica grecolatina desde una nueva perspectiva antropocéntrica y humanista, y la Reforma protestante, la fractura religiosa que quiebra la unidad del cristianismo occidental y desencadena décadas de conflictos políticos, militares y sociales que reconfiguran el mapa de Europa. Ambos fenómenos son inseparables: nacen del mismo suelo de crisis y renovación de la Europa tardomedieval, comparten muchos de sus protagonistas y sus textos fundacionales, y sus consecuencias se entrelazan hasta el punto de que no es posible comprender la cultura renacentista sin atender al contexto de los conflictos político-religiosos que la rodean, ni entender estos conflictos sin la revolución intelectual que los hace posibles.

El Renacimiento —término acuñado por Giorgio Vasari en el siglo XVI y consagrado por Jules Michelet y Jacob Burckhardt en el XIX— designa el movimiento cultural surgido en las ciudades del norte de Italia hacia mediados del siglo XIV y que se extendió progresivamente por toda Europa occidental a lo largo de los siglos XV y XVI. Su rasgo más característico es el humanismo: la convicción de que el ser humano es la medida de todas las cosas, que el pensamiento clásico grecolatino es el modelo de la razón y la belleza, y que el conocimiento del mundo natural y humano es no solo posible sino deseable y glorioso. Esta nueva visión del mundo entró en tensión inevitable con la cosmovisión teocéntrica medieval y preparó el terreno para la ruptura religiosa de la Reforma.

El tema se organiza en cinco grandes apartados. El primero analiza los fundamentos, el contexto y los caracteres generales del humanismo renacentista. El segundo examina las artes plásticas del Renacimiento en Italia y su difusión europea. El tercero estudia la Reforma protestante: sus causas, sus figuras principales y sus primeras consecuencias. El cuarto aborda la Contrarreforma católica y los conflictos político-religiosos del siglo XVI en Europa. El quinto, finalmente, analiza el Renacimiento en España: el humanismo castellano, el erasmismo, el arte renacentista español y la relación entre cultura y conflicto en la España de los Habsburgo.

1. EL HUMANISMO RENACENTISTA: FUNDAMENTOS, CONTEXTO Y CARACTERES

1.1. El contexto histórico del Renacimiento

El Renacimiento no surgió de la nada: fue el resultado de un largo proceso de gestación cuyas raíces se hunden en la crisis del siglo XIV —la Peste Negra (1347-1352), la crisis del feudalismo, el Gran Cisma de Occidente— y en las transformaciones sociales y económicas que acompañaron al auge de las ciudades mercantiles del norte de Italia. Florencia, Venecia, Milán, Génova y Roma fueron los principales focos del nuevo movimiento cultural, gracias a la confluencia de varios factores: la riqueza acumulada por las grandes familias mercantiles y bancarias (los Médicis en Florencia, los Sforza en Milán, los Gonzaga en Mantua), que financiaron a artistas, filósofos y humanistas con su mecenazgo; la llegada de intelectuales griegos a Italia tras la caída de Constantinopla (1453), que trajeron consigo textos y tradiciones filosóficas del mundo helenístico; y el redescubrimiento y difusión de textos clásicos grecolatinos propiciado por el auge de los scriptoria monásticos y, a partir de mediados del siglo XV, por la imprenta de Gutenberg (hacia 1450).

La imprenta de tipos móviles fue, sin duda, la revolución tecnológica que más decisivamente contribuyó a la difusión del humanismo renacentista y de la Reforma protestante. Antes de 1450, la transmisión del saber dependía de la copia manual de manuscritos, lenta, costosa y limitada a pequeños círculos de letrados; a finales del siglo XV, las imprentas europeas habían producido ya millones de libros, multiplicando la circulación de ideas, textos bíblicos, tratados humanistas y panfletos reformistas a una velocidad y escala sin precedentes históricos. Lutero comprendió perfectamente el potencial de la imprenta: sus 95 Tesis, publicadas en 1517, se difundieron por toda Alemania en pocas semanas gracias a las prensas.

1.2. El humanismo: caracteres y figuras principales

El humanismo es la corriente intelectual que constituye el núcleo del Renacimiento. Su rasgo definitorio es el anthropocentrismo: frente al teocentrismo medieval, que situaba a Dios en el centro de toda consideración filosófica y artística, el humanismo pone al ser humano como medida y referencia de todas las cosas. Esta revalorización de lo humano no implicó necesariamente el abandono de la religiosidad —la mayoría de los humanistas eran sinceramente cristianos—, sino una nueva forma de relacionarse con la fe: más personal, más crítica con las instituciones eclesiásticas y más interesada en la experiencia interior que en los ritos externos.

Francesco Petrarca (1304-1374) es considerado el primer humanista: su obra poética en latín y en italiano vulgar, su pasión por los clásicos latinos —especialmente Cicerón, Virgilio y Tito Livio— y su reflexión sobre la dignidad del ser humano marcaron el rumbo de todo el movimiento posterior. Giovanni Boccaccio (1313-1375), con su Decamerón, exploró la condición humana en toda su complejidad y mundanidad. Lorenzo Valla (1407-1457) aplicó la filología humanista al análisis crítico de los textos sagrados y demostró la falsedad de la Donación de Constantino, golpeando el fundamento jurídico del poder temporal de la Iglesia. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), en su Oratio de hominis dignitate (1486), formuló la más célebre expresión filosófica del humanismo: la dignidad del ser humano reside en su libertad de modelarse a sí mismo.

Erasmo de Rotterdam (1466-1536) representa la cumbre del humanismo cristiano del norte de Europa. Su Elogio de la locura (1511) es una sátira brillante de la corrupción eclesiástica y la ignorancia escolástica; su edición crítica del Nuevo Testamento griego (Novum Instrumentum, 1516) puso las bases filológicas para la crítica bíblica reformista; y su Institutio principis christiani (1516) definió el ideal del príncipe ilustrado cristiano. Erasmo influyó decisivamente en Lutero, aunque nunca aceptó la ruptura con Roma, lo que le valió los ataques de ambos bandos.

1.3. El pensamiento político: Maquiavelo y Tomás Moro

El pensamiento político renacentista produjo dos obras de referencia que expresan las dos grandes corrientes del pensamiento político moderno. Nicolás Maquiavelo (1469-1527), en El Príncipe (1513) y en los Discursos sobre la primera década de Tito Livio (1513-1517), formuló por primera vez una teoría política autónoma de la religión y la moral: el príncipe eficaz no es el que actúa conforme a la virtud cristiana, sino el que sabe combinar la fuerza y la astucia —el león y la zorra— para mantener el estado y el poder. La separación maquiavélica entre política y moral es uno de los fundamentos del pensamiento político moderno y fue objeto de escandalizada condena por parte de la Iglesia y de los moralistas de su tiempo.

Tomás Moro (1478-1535), canciller de Enrique VIII y mártir de la fe católica ejecutado por negarse a reconocer el divorcio del rey y la supremacía eclesiástica de la corona inglesa, representa la vertiente utópica y humanista cristiana del pensamiento político. Su Utopía (1516) describe una isla imaginaria donde la propiedad es común, la tolerancia religiosa es la norma y la razón es el principio de gobierno, constituyendo la primera gran utopía política de la modernidad y un referente permanente del pensamiento político crítico. Maquiavelo y Moro expresan así las dos tensiones fundamentales del pensamiento político del siglo XVI: el realismo del poder y el idealismo de la justicia.

2. LAS ARTES PLÁSTICAS DEL RENACIMIENTO Y SU DIFUSIÓN EUROPEA

2.1. El Quattrocento italiano: los fundamentos del arte renacentista

El arte renacentista nació en Florencia en el primer cuarto del siglo XV, en la confluencia de tres figuras fundacionales: el arquitecto Filippo Brunelleschi (1377-1446), el escultor Donatello (1386-1466) y el pintor Masaccio (1401-1428). Brunelleschi formuló los principios matemáticos de la perspectiva lineal —la representación del espacio tridimensional sobre una superficie plana mediante líneas convergentes en un punto de fuga—, que se convirtió en el fundamento técnico de toda la pintura y arquitectura renacentista. Su cúpula de la catedral de Florencia (1420-1436), de 45 metros de diámetro y sin cimbras, es la obra de ingeniería más audaz del siglo XV. Donatello recuperó el desnudo clásico en escultura —su David de bronce (hacia 1440) es el primer desnudo de bulto redondo desde la Antigüedad— e introdujo el retrato individualizado y psicológicamente penetrante. Masaccio, en los frescos de la capilla Brancacci (hacia 1425), aplicó la perspectiva brunelleschiana a la pintura y creó figuras de una corporeidad y expresividad emotiva sin precedentes.

El Quattrocento florentino produjo también la gran reflexión teórica sobre el arte renacentista: Leon Battista Alberti (1404-1472), en sus tratados De pictura (1435), De re aedificatoria (1452) y De statua (1464), formuló las reglas de la perspectiva, la proporción y la composición que definieron los cánones del arte renacentista durante dos siglos. El neoplatonismo de la Academia Florentina de los Médicis —promovido por Marsilio Ficino y Pico della Mirandola— proporcionó el marco filosófico que integró la tradición cristiana con la filosofía platónica, generando una síntesis intelectual que impregna la iconografía renacentista: la Venus de Botticelli (hacia 1484), el David de Miguel Ángel (1501-1504) o La Primavera (hacia 1477-1478) son expresiones pictóricas y escultóricas de este neoplatonismo florentino.

2.2. El Cinquecento: el arte clásico y los grandes maestros

El Cinquecento —el siglo XVI italiano— es el período del arte renacentista pleno o clasicismo renacentista, dominado por las tres figuras cumbres de toda la historia del arte occidental: Leonardo da Vinci (1452-1519), Miguel Ángel Buonarroti (1475-1564) y Rafael Sanzio (1483-1520). Leonardo encarnó como nadie el ideal renacentista del uomo universale —el hombre universal capaz de dominar todos los saberes—: pintor, escultor, arquitecto, ingeniero, científico y filósofo, sus cuadernos de notas son un compendio de la curiosidad intelectual del Renacimiento. La Última Cena (1495-1498), el sfumato de La Gioconda (hacia 1503-1519) y sus estudios anatómicos y tecnológicos son sus contribuciones más conocidas, aunque su influencia sobre el arte posterior es incalculable.

Miguel Ángel es la figura más colosal del arte del Cinquecento: su David marmóreo (1501-1504), símbolo de la República florentina; la Piedad del Vaticano (1498-1499); los frescos de la Bóveda de la Capilla Sixtina (1508-1512), con la Creación de Adán como imagen más icónica; El Juicio Final (1536-1541); y la cúpula de la Basílica de San Pedro del Vaticano (1546-1564) son monumentos de una magnitud artística e intelectual sin parangón. Rafael Sanzio, el más grácil y equilibrado de los tres, alcanzó la síntesis perfecta entre la influencia de Leonardo y de Miguel Ángel en sus Madonnas, en los frescos de las Estancias Vaticanas (especialmente La Escuela de Atenas, 1509-1511) y en sus retratos. La arquitectura del Cinquecento está dominada por Donato Bramante (1444-1514) y, más tarde, por Andrea Palladio (1508-1580), cuya influencia sobre la arquitectura occidental es comparable a la de Miguel Ángel en escultura.

2.3. El Renacimiento fuera de Italia: Alemania, Países Bajos, Francia y España

El Renacimiento italiano se difundió por Europa occidental a lo largo del siglo XVI a través de múltiples vías: los viajes de artistas y humanistas italianos a las cortes europeas, los viajes de artistas europeos a Italia, la difusión de grabados y libros impresos con ilustraciones de obras italianas, y el mecenazgo de los grandes monarcas europeos. En Alemania, Alberto Durero (1471-1528) protagonizó la síntesis más brillante entre la tradición pictórica flamenca —el detallismo, la luz, el paisaje— y la perspectiva y el ideal de belleza del Renacimiento italiano; su Melencolia I (1514) es una de las obras más complejas e influyentes de toda la historia del arte. Hans Holbein el Joven (1497-1543) alcanzó la cumbre del retrato renacentista con sus penetrantes retratos de Erasmo, Tomás Moro y Enrique VIII.

En los Países Bajos, el Bosco (Jheronimus van Aken, hacia 1450-1516) representa una vertiente singular del Renacimiento nórdico: su mundo fantástico e inquietante, poblado de seres híbridos y alegorías morales, está lejos del equilibrio clásico italiano pero expresa con una originalidad inigualable las angustias y obsesiones del hombre del Renacimiento tardío ante el pecado, la muerte y la redención. El Bosco fue admirado y coleccionado por Felipe II de España, cuyas preferencias artísticas ilustran elocuentemente las tensiones culturales de la España del siglo XVI. En Francia, el castillo de Fontainebleau —decorado por artistas italianos a partir de 1530 bajo el mecenazgo de Francisco I— fue el principal foco de difusión del Renacimiento italiano; la llamada Escuela de Fontainebleau marcó el desarrollo de las artes decorativas y la pintura francesa de la segunda mitad del siglo XVI.

3. LA REFORMA PROTESTANTE: CAUSAS, FIGURAS Y PRIMERAS CONSECUENCIAS

3.1. Las causas de la Reforma

La Reforma protestante no fue un fenómeno repentino ni imprevisto: fue el resultado de la acumulación, durante más de un siglo, de críticas, tensiones y demandas de renovación que la Iglesia de Roma fue incapaz de satisfacer. Las causas de la Reforma pueden agruparse en tres grandes categorías. Las causas religiosas incluyen la corrupción del clero —desde el papado hasta el bajo clero—, el nepotismo y el tráfico de cargos eclesiásticos (simonía), la venta de indulgencias como instrumento de financiación de las construcciones pontificias (especialmente la Basílica de San Pedro), el distanciamiento entre la espiritualidad de los fieles y la práctica institucional de la Iglesia, y la difusión de corrientes de espiritualidad interior y personal —la Devotio Moderna, el misticismo renano— que ponían el acento en la relación directa del individuo con Dios.

Las causas políticas y sociales incluyen el auge de los príncipes alemanes que vieron en la Reforma una oportunidad para liberarse de la autoridad del Papa y del Emperador y apoderarse de los bienes de la Iglesia en sus territorios; el descontento de las ciudades y la burguesía ante los privilegios fiscales del clero; y el malestar de los campesinos ante las cargas señoriales y eclesiásticas, que encontraría expresión violenta en la Guerra de los Campesinos (1524-1525). Las causas intelectuales incluyen el humanismo erasmista, que había extendido entre las élites cultivadas europeas una actitud crítica ante las prácticas institucionales de la Iglesia, y la difusión de la Biblia en lenguas vernáculas, que permitió a los fieles leer directamente la Palabra de Dios sin necesidad de intermediarios eclesiásticos.

3.2. Martín Lutero y el luteranismo

Martín Lutero (1483-1546), monje agustino y profesor de teología en la Universidad de Wittenberg, es la figura central de la Reforma protestante. Su punto de inflexión fue la publicación, el 31 de octubre de 1517, de las Noventa y cinco Tesis sobre el poder de las indulgencias, que clavó —según la leyenda— en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg. Las tesis cuestionaban la legitimidad teológica de las indulgencias y provocaron una polémica que se extendió rápidamente por toda Alemania gracias a la imprenta. La respuesta de Roma —la bula Exsurge Domine (1520), que amenazaba a Lutero con la excomunión— no hizo sino radicalizar sus posiciones.

En sus tres grandes escritos de 1520 —A la nobleza cristiana de la nación alemana, La cautividad babilónica de la Iglesia y La libertad del cristiano— Lutero formuló los principios teológicos del luteranismo: la justificación por la sola fe (sola fide), sin necesidad de obras; la sola Escritura (sola Scriptura) como única fuente de autoridad religiosa, frente a la tradición eclesiástica; el sacerdocio universal de los fieles, que negaba la distinción entre clero y laicos; y la reducción de los sacramentos a dos —bautismo y eucaristía— frente a los siete de la Iglesia católica. Excomulgado en 1521 y puesto bajo el Imperio por la Dieta de Worms —donde pronunció su famosa frase 'aquí estoy, no puedo hacer otra cosa'—, Lutero fue protegido por el elector Federico el Sabio de Sajonia en el castillo de Wartburg, donde tradujo el Nuevo Testamento al alemán (1522), obra que tuvo una influencia decisiva en la formación de la lengua alemana moderna.

3.3. Calvino, Zwinglio y la diversificación del protestantismo

Junto al luteranismo, el protestantismo se diversificó en varias corrientes de gran importancia histórica. Ulrico Zwinglio (1484-1531), reformador de Zúrich, coincidió con Lutero en el rechazo de la autoridad del Papa y en la centralidad de la Escritura, pero discrepó de él en la interpretación de la Eucaristía: para Zwinglio, la comunión era un acto simbólico y conmemorativo, sin presencia real de Cristo —en contra de la posición luterana de la consustanciación—. Zwinglio murió combatiendo en la batalla de Kappel (1531) contra los cantones católicos suizos, ilustrando la inevitable militarización de los conflictos religiosos.

Juan Calvino (1509-1564), teólogo francés instalado en Ginebra, es la figura más influyente del protestantismo en la segunda generación de reformadores. Su Institución de la religión cristiana (1536, ampliada en 1559) es la síntesis teológica más sistemática y rigurosa del protestantismo. El calvinismo se distingue del luteranismo por su doctrina de la predestinación absoluta —Dios ha elegido desde la eternidad a los elegidos para la salvación y a los réprobos para la condenación, sin que las obras humanas puedan modificar este decreto divino—, por su organización eclesiástica presbiteriana (gobierno de las iglesias por asambleas de ancianos), por su moral austera y disciplinada, y por su actitud más radical frente a las imágenes religiosas y los sacramentos. El calvinismo se difundió por Francia (los hugonotes), los Países Bajos, Escocia (donde John Knox lo implantó como presbiterianismo), Hungría y Polonia, convirtiéndose en el protestantismo más internacionalmente activo del siglo XVI.

4. LA CONTRARREFORMA Y LOS CONFLICTOS POLÍTICO-RELIGIOSOS DEL SIGLO XVI

4.1. El Concilio de Trento y la Contrarreforma católica

La respuesta de la Iglesia católica a la Reforma protestante fue el proceso que los historiadores han denominado Reforma católica o Contrarreforma, cuyo instrumento central fue el Concilio de Trento (1545-1563). Convocado por el papa Pablo III tras décadas de presiones para que se celebrara un concilio reformador, Trento reunió a los prelados católicos durante tres períodos (1545-1547, 1551-1552 y 1562-1563) y produjo un conjunto de decretos que definieron con precisión la doctrina católica frente a las tesis protestantes —los llamados decretos dogmáticos— y reformaron la disciplina eclesiástica para corregir los abusos que habían alimentado la Reforma —los decretos de reforma—. Entre los primeros, los más importantes son la afirmación de la tradición eclesiástica junto a la Escritura como fuente de la revelación, la justificación por fe y obras, la validez de los siete sacramentos, la transustanciación eucarística y el valor de las indulgencias. Entre los segundos, la obligatoriedad de la residencia de los obispos en sus diócesis, la fundación de seminarios para la formación del clero y la prohibición de la acumulación de beneficios.

La Compañía de Jesús, fundada por Ignacio de Loyola en 1540 y aprobada por la bula Regimini militantis Ecclesiae del papa Paulo III, fue el instrumento más eficaz de la Contrarreforma. Los jesuitas combinaron una disciplina militar —obediencia absoluta al Papa y a los superiores— con una formación intelectual y humanística de primer nivel, lo que los convirtió en los grandes educadores de la Europa católica y en los principales agentes de la evangelización en los territorios de misión (América, Asia, África). Francisco Javier (1506-1552) evangelizó la India y Japón; Matteo Ricci (1552-1610) penetró en la corte imperial china. El Índice de libros prohibidos (Index Librorum Prohibitorum, 1559) y la reorganización de la Inquisición romana (1542) completaron el arsenal institucional de la Contrarreforma.

4.2. Las guerras de religión en Alemania y la Paz de Augsburgo

Los conflictos político-religiosos del siglo XVI en el Sacro Imperio Romano Germánico comenzaron casi inmediatamente después de la ruptura de Lutero con Roma. La Guerra de los Campesinos (1524-1525) fue el primer gran conflicto social desencadenado en el contexto de la Reforma: los campesinos alemanes, animados por la prédica luterana de la libertad cristiana y liderados por figuras como Thomas Müntzer, se levantaron contra los señores feudales reclamando la abolición de la servidumbre y la reducción de las cargas señoriales. La sangrienta represión de la revuelta —con más de 100.000 muertos— marcó el distanciamiento de Lutero de las reivindicaciones sociales más radicales y su alianza con los príncipes protestantes.

Las guerras del Schmalkalde (1546-1547 y 1552-1555) enfrentaron al Emperador Carlos V con la Liga de Schmalkalde, confederación de príncipes y ciudades protestantes del Imperio. La victoria de Carlos V en Mühlberg (1547) fue efímera: la resistencia de los príncipes protestantes y los apuros financieros del Imperio forzaron la firma de la Paz de Augsburgo (1555), que estableció el principio de cuius regio, eius religio —el príncipe determina la religión de su territorio— como solución de compromiso entre el catolicismo y el luteranismo en el Imperio. Este principio reconocía por primera vez la legitimidad de una forma de cristianismo alternativa al catolicismo romano, pero solo para el luteranismo —el calvinismo quedó excluido— y solo a escala de los estados, no de los individuos. Fue una solución provisional que no resolvió el conflicto de fondo y que conduciría, seis décadas después, a la guerra más destructiva del siglo XVII: la Guerra de los Treinta Años (1618-1648).

4.3. Las guerras de religión en Francia y los Países Bajos

Francia vivió en la segunda mitad del siglo XVI una de las etapas más traumáticas de su historia, las guerras de religión (1562-1598), que enfrentaron a los hugonotes calvinistas —una minoría activa y bien organizada que llegó a controlar importantes ciudades y regiones— con la mayoría católica y la monarquía. El episodio más dramático de este conflicto fue la Noche de San Bartolomé (23-24 de agosto de 1572), cuando la corte de Catalina de Médicis ordenó el asesinato de los líderes hugonotes reunidos en París para la boda del rey Enrique de Navarra; la matanza se extendió por toda Francia y causó la muerte de entre 5.000 y 30.000 protestantes. El conflicto se resolvió provisionalmente con el Edicto de Nantes (1598), promulgado por Enrique IV —que había abjurado del protestantismo para acceder al trono de Francia— y que garantizaba la libertad de conciencia y el culto protestante en determinadas ciudades, constituyendo el primer gran documento de tolerancia religiosa de la historia europea.

Los Países Bajos fueron escenario de un conflicto que combinó la dimensión religiosa con la nacional y social: la revuelta de los Países Bajos contra la dominación española (1566-1648), conocida en la historiografía española como la Guerra de Flandes y en la neerlandesa como la Guerra de los Ochenta Años. El duque de Alba, enviado por Felipe II en 1567 para reprimir la revuelta calvinista y restaurar la autoridad española, aplicó una política de represión sistemática —el Tribunal de los Tumultos o Tribunal de la Sangre— que no hizo sino radicalizar la resistencia. La Unión de Arras (1579), que agrupó a las provincias católicas del sur bajo la soberanía española, y la Unión de Utrecht (1579), que confederó a las provincias protestantes del norte, consolidaron la división que conduciría al reconocimiento de la independencia de las Provincias Unidas en la Tregua de los Doce Años (1609) y, definitivamente, en la Paz de Westfalia (1648).

5. EL RENACIMIENTO EN ESPAÑA: HUMANISMO, ARTE Y CONFLICTO CULTURAL

5.1. El humanismo español y el erasmismo

El humanismo renacentista penetró en España con notable intensidad a lo largo del siglo XV y, especialmente, en el reinado de los Reyes Católicos y en el de Carlos I. El cardenal Cisneros (1436-1517) fue el gran mecenas del humanismo español: fundó la Universidad de Alcalá de Henares (1508), que se convirtió en uno de los focos del humanismo cristiano europeo, y promovió la edición de la Biblia Políglota Complutense (1514-1517), que presentaba en columnas paralelas los textos bíblicos en hebreo, griego, latín y arameo, constituyendo una empresa filológica de primer nivel mundial. Antonio de Nebrija (1441-1522) publicó en 1492 la primera Gramática castellana de la lengua española, el primer texto gramatical de una lengua vernácula moderna en Europa, con la célebre dedicatoria a la reina Isabel en la que afirmaba que 'siempre la lengua fue compañera del Imperio'.

El erasmismo fue la corriente humanista de mayor influencia en la España de la primera mitad del siglo XVI. Las obras de Erasmo fueron traducidas y leídas ávidamente en España, y el erasmismo impregnó la cultura de una generación de humanistas españoles —Juan Luis Vives (1492-1540), Juan de Valdés (hacia 1509-1541), Alfonso de Valdés (hacia 1490-1532), Hernán Núñez el Pinciano— que propugnaron una religiosidad más interior y crítica de las formas externas, una piedad basada en la lectura directa de las Escrituras y una reforma moral de la Iglesia sin ruptura con Roma. El erasmismo encontró un patronazgo favorable en la corte de Carlos I, pero la Inquisición española, alarmada por la proximidad del erasmismo con el protestantismo, inició en los años 1530 una campaña de persecución que terminó prácticamente con el movimiento.

5.2. La literatura y el pensamiento renacentista en España

La literatura española del siglo XVI es uno de los momentos más brillantes de la historia de las letras en lengua castellana. La lírica petrarquista, introducida en España por Garcilaso de la Vega (1498-1536) —que adoptó el soneto italiano, la lira y la oda al modo horaciano y creó una poesía de una belleza formal y una emoción sincera sin precedentes en la lírica castellana— y por Juan Boscán (hacia 1490-1542), renovó radicalmente la poesía española. Fray Luis de León (1527-1591), poeta y humanista agustino, fusionó la tradición bíblica, el neoplatonismo y el horacianismo en una poesía de extraordinaria densidad intelectual y emotiva; su comentario al Cantar de los Cantares y su De los nombres de Cristo son cimas de la prosa humanista española.

La mística española del siglo XVI —Santa Teresa de Ávila (1515-1582) y San Juan de la Cruz (1542-1591)— representa una de las cumbres de la literatura europea de todos los tiempos: su exploración de la experiencia interior de la unión con Dios a través de las metáforas del amor y del viaje espiritual —el Libro de la Vida, las Moradas, el Cántico Espiritual, la Noche Oscura— trasciende el marco puramente religioso para convertirse en una fenomenología de la experiencia interior de extraordinaria modernidad. La novela picaresca, inaugurada por el Lazarillo de Tormes (1554, anónimo), abrió una nueva vía narrativa que explora con ironía y realismo la condición del pícaro —el personaje de baja extracción social que sobrevive por el ingenio y la astucia en una sociedad de apariencias y convenciones— constituyendo un espejo crítico de la sociedad española del siglo XVI.

5.3. El arte renacentista en España y el conflicto entre tradición y modernidad

El arte renacentista penetró en España de forma gradual y con características propias, en tensión permanente con la tradición gótica y mudéjar. La arquitectura española del siglo XVI produjo el plateresco —estilo decorativo que cubre las fachadas de los edificios con una ornamentación minuciosa de influencia isabelina y renacentista italiana, de apariencia tan delicada como la labor del platero que le dio nombre— en la primera mitad del siglo, y el escurialense o herreriano en la segunda. La Universidad de Salamanca, el Hospital Real de Santiago de Compostela, la fachada de la Universidad de Alcalá y el Ayuntamiento de Sevilla son los ejemplos más representativos del plateresco. El Escorial (1563-1584), obra del arquitecto Juan de Herrera (1530-1597) para Felipe II, es la expresión más austera, monumental y ambiciosa del arte renacentista español: su rigorismo geométrico, su desnudez ornamental y su grandiosidad son el reflejo arquitectónico de la monarquía universal filipina y de la espiritualidad contrarreformista.

El Greco (Domenikos Theotokopoulos, 1541-1614), pintor cretense de formación italiana asentado en Toledo desde 1577, es la figura más singular del arte español del siglo XVI y uno de los artistas más originales de toda la historia del arte occidental. Su estilo —figuras alargadas y retorcidas de canon exagerado, colores ácidos y luminosos, composiciones dinámicas y espiritualmente intensas— no respondía a los cánones del clasicismo renacentista italiano ni a los gustos de Felipe II, que rechazó su obra para el Escorial, pero encontró en la Toledo contrarreformista un contexto espiritual e intelectual que nutrió su extraordinaria producción: El entierro del conde de Orgaz (1586-1588), la Vista de Toledo (hacia 1596-1600) y La apertura del quinto sello (hacia 1608-1614) son algunas de sus obras maestras. El Greco anticipa la sensibilidad barroca y expresionista y ha ejercido una influencia enorme sobre la pintura moderna, desde Cézanne hasta Picasso.

CONCLUSIÓN

El siglo XVI es, en palabras de Stefan Zweig, la hora estelar de la humanidad: el momento en que el mundo conocido se agranda con el descubrimiento de América y las rutas oceánicas a Asia, en que la imprenta multiplica el conocimiento y lo democratiza, en que el humanismo renacentista afirma la dignidad y la libertad del ser humano, y en que la Reforma protestante fractura la unidad religiosa de Occidente y desencadena conflictos de una violencia y una duración que no cesarán hasta la Paz de Westfalia (1648). Este siglo es, simultáneamente, el de la mayor creación artística e intelectual de la historia de Occidente —Leonardo, Miguel Ángel, Rafael, Erasmo, Maquiavelo, Cervantes, Shakespeare, Montaigne— y el de las guerras de religión, las masacres de hugonotes, las hogueras de la Inquisición y la conquista y el exterminio de las civilizaciones americanas.

Esta tensión entre el humanismo y la intolerancia, entre la afirmación de la dignidad humana y la violencia religiosa y política, es la dialéctica central del siglo XVI y uno de los temas más formativos que puede abordar la enseñanza de la Historia en Bachillerato. El currículo de Historia del Mundo Contemporáneo y de Historia de España establecido por el Real Decreto 243/2022 en el marco de la LOMLOE recoge estos contenidos en las competencias específicas relacionadas con el pensamiento histórico crítico, la comprensión de los procesos de cambio y continuidad, y la formación de una ciudadanía democrática y tolerante.

El Renacimiento y la Reforma son también temas de gran potencial didáctico: la riqueza de sus fuentes —textos literarios, obras de arte, documentos históricos— permite abordarlos desde múltiples perspectivas y con metodologías activas que desarrollan en el alumnado la capacidad de análisis crítico de fuentes primarias, la comprensión de la causalidad histórica múltiple y la sensibilidad ante la diversidad cultural y religiosa. El comentario de textos de Erasmo, Lutero, Maquiavelo o Santa Teresa; el análisis de imágenes de Leonardo, Miguel Ángel o El Greco; o el debate sobre las causas y consecuencias de las guerras de religión son actividades de alto valor formativo que conectan el pasado con los debates presentes sobre tolerancia, libertad de conciencia y convivencia en la diversidad.

BIBLIOGRAFÍA

HUMANISMO Y RENACIMIENTO

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REFORMA PROTESTANTE Y CONFLICTOS RELIGIOSOS

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CONTRARREFORMA

Alcalá, Á. (Ed.) (1987). Inquisición española y mentalidad inquisitorial. Ariel.

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Schroeder, H. J. (1978). Canons and Decrees of the Council of Trent. Tan Books.

RENACIMIENTO EN ESPAÑA

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Nieto Alcaide, V. y Checa Cremades, F. (1993). El Renacimiento. Formación y crisis del modelo clásico. Istmo.

RECURSOS DIGITALES

Museo del Prado – Colección en línea: https://www.museodelprado.es/coleccion

Web Gallery of Art – Arte del Renacimiento: https://www.wga.hu

Project Gutenberg – Textos humanistas en acceso libre: https://www.gutenberg.org

Biblioteca Digital Hispánica (BNE): https://www.bne.es/es/Catalogos/BibliotecaDigitalHispanica

Europeana – Patrimonio cultural europeo digital: https://www.europeana.eu

LEGISLACIÓN EDUCATIVA

Ley Orgánica 3/2020, de 29 de diciembre, por la que se modifica la Ley Orgánica 2/2006, de Educación (LOMLOE). BOE nº 340, 30 de diciembre de 2020.

Real Decreto 243/2022, de 5 de abril, por el que se establecen la ordenación y las enseñanzas mínimas del Bachillerato. BOE nº 82, 6 de abril de 2022.

Decreto del currículo de Bachillerato de la Comunidad Autónoma de Canarias vigente.